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拼多多空包网:华严经淺释369 第四十四位善知众藝孺子会緣入实相

更新时间:2019/1/17 / 阅读次数:2550

  这位孺子十分聰明,有年夜聪明。对於一切工巧、宿命、音乐、技藝等,不学而知,无師自通。能够說样样通晓,都已精美绝伦的境地,所以叫善知众藝孺子。孺子是进展落发修道,而依寄住於比丘地方,故为「孺子」。菩薩是如來之法王子,故称为孺子。似乎文殊師利菩薩称为文殊師利孺子。又取无淫欲念,似乎世間孺子之意。

  爾時。善財即至其所。頭頂禮敬。於一面立。白言。聖者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩薩云何学菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。愿为我說。

  在这個時候,善財孺子來到善知众藝孺子的地方。頂禮其足,敬重合掌,站立在一边,乃向善知众藝孺子說:年夜聖!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我还没有晓得菩薩如何学習菩薩行?如何修行菩薩道?我聽說聖者您善於引誘教誨一切众生,所以請年夜聖您慈善,愿为我說这类事理。

  这時候,善知众藝孺子告訴善財孺子說:善须眉!我证得菩薩解脫三昧,名叫善知众藝。以无礙的聪明,穷尽世間之技藝的緣故。

  善知众藝孺子說:我恒常唱念修持华严四十二字母。字母为众藝之胜,書說之本者,出徧示所以也。在智论云:「諸陀罗尼皆從分別語生。四十二字是一切字基础。因字有語,因語著名,因名有義。菩薩若聞其字,以致能了其義。是字初阿后陀,中有四十,得是字陀罗尼,多所成益」。

  唱念华严四十二字母,有甚么用途?其妙用无量,能把罪业消弭殆尽。力气是不成心机,不成言議。總而言之,想也想不到,說也說不出,所以說不成思議。那末,如何修持呢?茲將瑜伽儀軌抄錄以下:

  「夫欲頓入一乘,修習毗盧遮那如來法身不雅者。先应提倡普賢菩薩奇妙行愿。復应以三密加持身心。則能悟入文殊師利年夜聪明海。然修行者,初於空閒处,攝念放心。閉目端身。結跏趺坐,運心普緣无边刹海,諦不雅三世一切如來,徧於逐一佛菩薩前,周到敬重,禮拜旋繞,又以各种供具云海,奉獻如是等一切聖众,宽年夜赡养已,復应不雅自心。心本不生,自性造诣。灼烁徧照,猶如虛空。復应深起悲念,哀愍众生。不悟自心,輪廻諸趣。我當普化拔济,令其開悟,尽无有餘。復应视察自心,諸众生心,及諸佛心,本无有異。同等一相,成年夜菩提心。瑩徹清淨,廓然周徧。圓明皎潔,成年夜月輪。量等虛空,无有边際。復於月輪內,右旋布列四十二梵字,悉皆金色,缩小灼烁,照徹十方,明白顯現。逐一光中,具无量利海,逐一刹海,有没有量諸佛。逐一諸佛,有没有量聖众,前后围繞。坐菩提場,成等正觉。智入三世,身徧十方。轉輪,度脫群品。悉令現证无住湼槃。復应悟入般若波罗蜜四十二字門,了一切法皆无所得。能不雅法界悉皆同等,无異无別。修瑜伽者,若能與是陀罗尼不雅行响应。即能現证毗盧遮那如來智身。於諸佛中,得无障礙。」

  四十二字,皆言入般若波罗蜜門。般若譯为聪明,波罗蜜譯为到此岸。以從字入於无相之門,所以字義为門。以語能顯義的緣故。皆言不成得智,无所得等于般若。

  在文殊五字经云:受持此陀罗尼,即入一切法同等,速得造诣摩訶般若。纔誦一遍,如持八万四千修多罗藏,等于经藏。

  文殊五字心咒,就是阿、多、波、者、那。以阿字法本不生故,那字无有性相。以那字无有性相故,者字无有諸行。以者字无有諸行故,波字无義。以波字无義故,多字无尘垢義。以多字无尘垢義故,阿字法本不生。

  阿字是无生的意义。以无生之理,統理万法,所以說无差別。菩薩得此无生,則能达諸法空,断一切障,所觉得能力。在智论云:此字是实相門,則顯三种般若,不相離捨,字即文字般若。入般若波罗蜜門,即不雅照般若,悟不生等,即实相般若。

  多字是清淨无染,離開尘垢的意义,在金剛頂云:如如不成得故。如等于无边差別,故如不成得。多字又为囉字。在湼槃云:囉者,能壞貪瞋痴,說眞实法,亦壞尘垢義。

  波字,在五字经云:亦无義諦,諸法同等,謂眞俗双亡,是眞法界。諸法同等,是为普照。波字又为跛字。在金剛頂云:跛者,義不成得,則具般若相矣。

  者字,謂諸法无有諸行。謂諸行旣空,故徧摧差別。金剛輪能断众生一切煩惱。者字又为遮字。湼槃云:遮者,等于修義。調伏一切諸众生故。然出生避世行亦不成得,方为般若之門耳。

  那字,謂諸法无有性相。言說文字,皆不成得。謂性相双亡,故无所依。能所双亡,是謂无尚。以上是文殊五字心咒,在能归不雅心云:汝知是要,當不雅是心。本來清淨,无染无著,離我我所分別之相。

  柂字,能悟一切法,調伏寂靜,眞如同等。无分別故,方为不退轉便利。柂字又为娜字。在智论云:若聞柂字,知一切法善相。

  婆字,能悟一切法,離縛解的緣故,方入金剛場。佛入金剛三昧,断如金剛的惑。在金剛場,得无縛解,为眞断也。

  荼字,能悟一切法,離熱矯穢,得清涼的緣故,是普摧義。在智论云:若聞荼字,即知諸法不熱。不熱即得清涼,方为般若之相。

  縛字,能悟一切法,言語道断的緣故,能徧安住。縛字又为嚩字。在智论云:若聞縛字,知一切法離言語相。

  也字,能悟一切法,眞实不生的緣故,則諸乘差別積聚,皆不成得。在智论云:若聞夜字,即知諸法入实相中,不生不滅。也字又为夜字。

  瑟吒字,能悟一切法,制伏任持相不成得的緣故。普灼烁即能制伏任持,煩惱即所制伏。息即伏義。在智论云:若聞吒字,即知一切法无障礙相。

  迦字,能悟一切法,作者不成得的緣故,則功课如云,皆无差別。在智论云:若聞迦字,即知諸法中无有作者。

  娑字,能悟一切法,即時同等性,不成得。在智论云:若聞娑字,知一切法一切种不成得。在湼槃云:娑者,为諸众生演說处逝世。意明种智应時而說,亦不成得故。今经名降霔年夜雨也。

  么字,能悟一切法,我所執性不成得。年夜流者,謂我慢則生逝世長流。湍馳奔激,我慢高举。若众峯峙,皆我所執故。在智论云:若聞磨字,知一切法離我所義。

  伽字,能悟一切法,行取性不成得。言安立者,以行取的緣故,而能安立。在智论云:若聞伽字,即知一切法底不成得。

  他字,能悟一切法,地方性不成得。以眞如同等,是一切法所依的地方。在智论云:若聞他字,即知四句如去不成得。如去等于地方,如來時去故。

  社字,即悟一切法,能所生起不成得。以有能有所,是世間海故。社字又为闍字。在智论云:若聞闍字,即知諸法生逝世不成得。

  鎖字,即悟一切法,安隱性不成得。以念经肃静,安隱故。鎖字又为婆嚩字,又为濕波字。在智论峯:若聞濕波字,即知一切法不成得,如濕波不成得,濕波字无別義。而光讚中云:无所起。无所起,即字隱義。

  柂字又为馱字,即悟一切法,能持界性不成得。以簡法聚,即能持界性故。在智论云:若聞馱字,知一切法性不成得。

  奢字,即悟一切法,寂靜性不成得。以寂靜則順释教故。奢字又为賒字。在智论云:若聞賒字,即知諸佛寂滅相。

  佉字,即悟一切法,如虛空性不成得。以聪明如空,故能含藏。佉字又为呿字。在智论云:若聞呿字,知一切法,等於虛空不成得。

  叉字,即悟一切法,尽性不成得。謂业海深广,无不容纳,故名为藏。在智论云:若聞叉字,即知一切法尽不成得。

  娑多字,即悟一切法,任持处非处,令不静性不成得。以惑障为非处。開淨灼烁为其处。此以離障眞空为照实处。在智论云:若聞哆字,即知諸法边不成得。

  壤字,別譯为孃字。即悟一切法,能知性不成得。能知为聪明,所知为門。壤字又为若字。在智论云:若聞若字,即知一切法中无智相。

  曷攞多字,即悟一切法,執著義性不成得。謂執著为生逝世境,義即聪明輪。以執著生逝世是聪明所不雅境。曷攞多字又为他字。在智论云:若聞他字,即知一切法義不成得。

  婆字,即悟一切法,可破壞性不成得。圓滿之言。不空三藏法師譯为道場。謂宮殿道場,肃静從緣,故可破壞,即非肃静,故不成得。故彼云:称婆字時,入一切宮殿道場肃静般若波罗蜜之門。智论云:若聞婆字,了知一切法不成得破壞相。

  车字,別譯为縒。即悟一切法,欲乐覆性不成得。旣便利隨喜乐,故各別圓滿。則覆不成得。智论云:若聞车字,即知一切法无所去。

  娑么字,即悟一切法,可憶念性不成得。娑么字又为濕淼字。在智论云:若聞濕淼字,即知諸法堅牢如金剛金義。

  訶婆字,別譯为訶嚩字。即悟一切法,可呼召性不成得。謂无緣召令有緣故。智论云:若聞火字,即知一切法无音声。

  伽字,即悟一切法,厚同等性不成得。謂如地之厚,同等能持。亦能含藏,如海同等。能包云雨說法,以不成得,故能持能含。智论云:若聞伽字,即知諸法不厚不薄。

  吒字,別譯为姹字。即悟一切法,積集性不成得。謂積集念经,故能普見。吒字又为咃字。智论云:若聞咃字,即知一切法无住处。

  拏字,別譯为儜字。即悟一切法,離諸喧諍。无往无來,行住坐臥性不成得。謂以常不雅字輪,知众生空法空故。智论云:若聞拏字,即知一切法及众生不去不來,不生不滅,不坐不臥,不立不起,众生空,法空。

  娑頗字,即悟一切法,徧滿界报不成得。謂化生毕竟,方为徧滿果报。因果俱空,方为圓滿。娑頗字又为頗字。智论云:若聞頗字,即知一切法因果皆空。

  娑迦字,別譯为塞迦字。即悟一切法,積聚蘊性不成得。謂蘊積为宽年夜藏。无礙光輪所積蘊也。智论云:若聞歌字,即知一切法五众不成得。五众等于色受想行識五蘊也。

  也娑字,即悟一切法,朽迈性相不成得,謂朽迈性即佛法境地。智论云:若聞磋字,即知磋字空。諸法亦爾,也是空。

  室者字,別譯为室左。即悟一切法,積聚足跡不成得。謂汇集即一切众生。法雷等于足跡。足即能行,因行有跡,跡为所行。法雷法吼,即行法也。智论云:若聞遮字,即知一切法不静相義。

  侘字,別譯为吒字。即悟一切法,相驅迫性不成得。謂以无我曉之,即为驅勒令至此岸。若約表位,此當等觉。法身欲滿,始本欲齊。故亡二岸。智论云:若聞吒字,即知一切法此彼二岸不成得。

  陀字,即悟一切法,毕竟处不成得。言差別藏者,謂此毕竟处,含藏一切。亦是一切归極的地方。約表位當妙觉,是一切法毕竟边際。尽其地方,无生无逝世,无有作者,皆菩提意也。智论云:若聞荼字,即知一切法必不成得。

  以上四十二字母,皆言入般若波罗蜜門。而等觉位善友,說此字母法門,意在離文字相,離心緣相。以致離一切相,能力入妙证一法界心之源也。

  四十二字母,總攝四十二位法門。即十住、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉位。要離言才可证入。善財孺子,參一名善知識,便进一名。善財孺子參至因位已極,需要忘言頓证。所以此四十二字,逐一皆立,入般若波罗蜜門。然此般若,毕竟为佛基础果智。此四十二字,皆言不成得。不成得乃得菩提,是为入法界之毕竟归極的地方。

  唱此字母,乃是引入般若之門,並非字为般若,这一點要清楚。受持此字法門,可得二十种好事。①得強憶念②失利慚愧③得堅固力④得法旨趣⑤得增上觉⑥得殊胜慧⑦得无礙辯⑧得總持門⑨得无迷惑⑩得背順不生恚愛?得无高低同等而住?得於无情言音善巧?得蘊善巧、处善巧、界善巧?得緣起善巧、因善巧、緣善巧?得法善巧?得根胜劣智善巧?得贰心智善巧?得不雅星曆善巧?得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、生逝世智善巧、漏尽智善巧?得說处非处智善巧、往來威儀施設善巧。

  善知众藝孺子对善財孺子說:善须眉!我唱念四拼多多空包网十二字母的時候,以此四十二般若波罗蜜門为首,证入无量有数般若波罗蜜門。各种語言,總不出这四十二字母。华严经所演无尽法界,四十二位行布圓融因果法門,總不出言語音声所表,故四十二字母總攝四十二位法門。

  善须眉。我唯知此善知众藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩,能於一切世出生避世間善巧之法,以智通晓,到於此岸。殊方異藝,咸綜无遺。文字算数,蘊其深解。醫方呪術,善療众病。有諸众生,鬼怪所持,怨憎呪詛,惡星變怪,逝世屍奔逐,癲癎羸瘦,各种諸疾,咸能救之,使得又善別知金玉珠貝,珊瑚瑠璃,摩尼硨磲,雞薩罗等,一切宝藏诞生的地方,品类分歧,價直若干。村營鄉邑,巨细首都,宮殿苑園,岩泉藪澤,但凡一切人众所居,菩薩咸能隨方攝護。又善视察地理地舆。人相休咎,鳥獸音声,云霞氣候,年穀豐儉,國土安危。如是世間一切技藝,莫不該練,尽其源本。又能分別出生避世之法。正名辨義。视察体相。隨順修行。智入此中,无疑无礙。无愚暗。无頑鈍。无憂惱。无沈沒。无不現证。而我云何能知能說彼好事行。

  善须眉!我唯獨只能晓得众藝菩薩解脫三昧。关于一切菩薩中的年夜菩薩,能在一切世出生避世間善巧之法門,用聪明的力气,能达到达此岸。对於分歧的方,分歧的藝,菩薩能样样通晓,沒有遺漏的地方。菩薩对於文字、算数、五蘊等,皆能深解。用各种醫方,各种咒術,善於治療一切疾病。如有众生,被鬼怪附身,为他所掌握,落空自在。或仇恨其别人,憎惡其别人。或用咒詛其别人,或用符拘其别人。或宇宙出現惡星,似乎彗星,又叫掃帚星,由于尾巴有強烈的光泽故。或有各种變怪的現象,或在夢中被逝世屍所追逐,兩脚发軟不克不及静。或患癲癎病,或有神经錯乱的瘋癲病,神经健康的羊癎病,病爆发時,昏迷不醒倒在地上,口吐白沫,手足抽搐,或高声喊叫。或身材羸瘦,骨瘦如豺。如许各种的疾病,菩薩都能救之,使得病的众生,皆得痊癒。

  菩薩又能善於分別金字、玉石、珍珠、貝殼、珊瑚、瑠璃、摩尼、硨磲、雞薩罗等。一切宝藏產在甚么处所?品类各有分歧,價值若干?菩薩皆晓得。不管住在村營鄉邑,巨细首都,宮殿苑園,岩泉藪澤,但凡一切人众所居,菩薩皆能隨方攝守保護。菩薩又能善於视察地理地舆,人相休咎。又能曉得禽獸的音声,会說禽獸的言語。视察云霞氣候,便知年穀的豐儉,國家的安危。如许世間一切的技藝,沒有一样不研讨,沒有一样不練習。技藝的來源,拼多多空包网他都完整晓得。菩薩又能分別出生避世之法。能正名,能辨義。视察一切体相,隨順善巧便利法門來修行。有各种聪明,证得各种境地。沒有迷惑,沒有罣礙。沒有愚痴的漆雪白,沒有頑固的鈍性。沒有憂惱,沒有沉沒。沒有不現证这类境地。我怎能晓得,怎能說出彼的好事行?

  善须眉。此摩竭提國,有一聚落。彼中有城,名婆呾那。有優婆夷,号曰賢胜。汝詣彼問。菩薩云何学菩薩行,修菩薩道。

  善须眉!在这摩竭提國,有一聚落。在这聚落中,有一個城,名叫婆呾那。在該城中,有位優婆夷,名叫賢胜。你到她的地方去問:菩薩如何学習菩薩行?如何修習菩薩道?她会詳細对你說明。

  这時,善財孺子頂禮善知众藝孺子足,右繞有数帀,戀戀不捨,仰望而去。到南边摩竭提國參訪賢胜優婆夷。

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